"wat een spreker is die man!"
- Mirjam Nieboer (IKON)
"de Lucky Luke onder de theologen: schrijft sneller dan zijn schaduw" - Katholiek.nl
"de Nico ter Linden van de RKK: speelse narratieve theologie"
- Ruard Ganzevoort (VU A'dam)
"eerste hulp bij vragen over populaire relikunst" - Trouw
"de meest geciteerde theoloog in de media" - Brabants Dagblad
"een van de geheime wapens
van de katholieke kerk"
- NRC Handelsblad
"de angry bird onder de theologen"- isidorusweb.nl
"de Theoloog des Vaderlands"
- GoedGelovig.nl
"het midden tussen een gedreven docent
en een begenadigd prediker"
- De Scherper
Moorddadige Jezus: dEUS schiet met Ghost in zijn eigen voet
Recensie, Katholiek.nl, Trouw.nl, 03-02-11; De Standaard, 04-02-12
De nieuwe clip Ghost van de Antwerpse band dEUS is controversieel en gaat
ten koste van de schoonheid van de liedtekst. dEUS staat bekend om prachtige
popliedjes, maar schiet met Ghost visueel in haar eigen voet.
Een ‘skatelord Jesus’ daalt neer uit de hemel in de gedaante van een jaren
zestig goeroe die zijn volgelingen wil leiden op ‘The Board of the
Shepherd’. De regisseur van de videoclip van ‘Ghost’ is Saman Keshavarz.
Hij zegt over het ontstaan van de clip: “Ik vroeg op Twitter en Facebook wat
mensen zouden willen zien als Jezus een skater was. Ik kreeg toen hele
andere reacties dat ik verwacht. ‘Jezus moet een hotdog eten’ bijvoorbeeld,
maar niets over skatetrucs. Met de clip heb ik de gedachte geposeerd dat
Jezus een homie is die net als wij in een niet-zo-mooie wereld leven. Hij
zou dan zeker een paar jointjes hebben gerookt.’
Blowende Jezus
Een Jezus die enkel blowt en moordt,
is dat goede kunst? Quote, Trouw, 03-02-11
Cultuurtheoloog Frank Bosman - onze eerste hulp bij vragen over populaire relikunst - moet het antwoord schuldig blijven. 'Ik verbied mezelf doorgaans om te zeggen dat een kunstenaar alleen maar wil provoceren', vertelt hij. 'Maar hier heb ik de neiging om mijn eigen regel te breken.'
Bosman vindt de vraag hoe Jezus zich zou gedragen als hij nu zou leven interessant. 'Maar je kunt die vraag niet beantwoorden door zijn Bijbelse imago simpelweg om te draaien. Dat is geen intelligente kunst.' (Trouw.nl)
'Videoclip dEUS is nutteloze kaakslag voor christengemeenschap' Quote, De Standaard, 04-02-11
Op de Nederlandse website katholiek.nl wordt de clip niet positief onthaald. 'dEUS staat bekend om prachtige popliedjes, maar schiet met Ghost visueel in haar eigen voet. (...) Keshavarz steekt een zware theologische grens over als Jezus verrijst en op Tarantino-bloederige manier wraak neemt op zijn vijanden. (...) Dat druist in tegen het hart van zijn boodschap.'
(Standaard.be)
In Ghost worden heel wat flauwe persiflages op de nieuwtestamentische
verhalen gemaakt. Blowend en skatend geneest deze Jezus valwonden, verandert
water in cola en vermenigvuldigt onder een barbecuerooster hotdogs en doet
de geknoeide mosterd verdwijnen. Of je deze grapjes ziet als leuk of
blasfemisch ligt vooral aan de individuele kijker. Twee zaken springen er
uit die cultuurtheologisch interessant zijn. Het zijn de beelden van een
vrijende Jezus die bloederig wraak neemt op zijn vijanden. Dat druist in
tegen het hart van Zijn boodschap: heb je vijanden lief.
Vrijende Jezus
De laatste scènes van de videoclip laten een pastiche op het Laatste
Avondmaal zien. Jezus en zijn vrienden zitten aan een tafel en hebben veel
plezier met elkaar. Dan komt een vrouw de kamer in gelopen. Jezus en de
onbekende vrouw kijken verleidelijk naar elkaar. De vrouw heeft geen naam,
maar zonder al te veel fantasie zie je er de rol van Maria Magdalena in. De
volgende scène laat een vrijende Jezus en ‘Maria’ zien. Als Maria de gulp
van ‘Jezus’ opent, schijnt er ter hoogte van Diens kruis een verblindend
licht over haar heen. Flauwer kun je het niet verbeelden.
Emmaus
Deze scène is met gerust hart controversieel te noemen. Tegelijkertijd kan
een kijker die probeert zo positief mogelijk de clip te bekijken zich
voorstellen dat dEUS vooral de menselijke kant van Jezus wil laten zien. In
die zin staan ze dan in een traditie van actualiserende Jezusfilms als Jesus
Christ Superstar en Jesus of Montreal. Je zou een vergelijking kunnen maken
met een moderne en vrije interpretatie van het Emmausverhaal. Jezus is onder
de mensen, en begrijpt hun valwonden en trek in hotdogs.
Judas
De clip vervolgt na de ‘Maria Magdalena-scene’ met een ‘Judas-scene’. Als
Jezus de liefde bedrijft in een kleine kamer, komen enkele in het donker
geklede mannen de ruimte binnen. Hun aanvoerder steekt als een Judas Jezus
neer, nadat hij er achter komt dat hij met Maria flikflooit, kennelijk
Judas’ vaste vriendin. Judas doodt Jezus, claimt zijn bezit en laat zijn
mannen Jezus’ vriendenclub beroven. Keshavarz steekt een zware theologische grens over als Jezus verrijst en op
Tarantino-bloederige manier wraak neemt op zijn vijanden. Ontploffende
hoofden en afgerukte lichaamsdelen spatten van je scherm. Daar gaat dEUS
defintief een grens over.
Wonderen
Bovendien gaat het bij Jezus’ wonderen om de buitenkant. Jezus kwam immers
niet om wonderen te verrichten. Dat zou ook oneerlijk zijn geweest, want
Jezus kon fysiek gezien alleen al maar een x-aantal wonderen doen in de
korte tijd dat Hij op aarde was. Nee, de wonderen uit het Nieuwe Testament
zijn in de eerste plaats tekenen, tekenen dat het Koninkrijk Gods in Jezus
is aangebroken. Met een eschatologische paradox is dat Koninkrijk zowel al
aangebroken als nog niet helemaal gerealiseerd. Hetzelfde geldt voor Jezus’
wonderen: ze zijn het teken dat iedereen genezen zal worden, maar nu nog
niet allemaal. Het is een voorproefje van de hemel, niet de hemel op aarde.
Verkracht
In die zin zit een vrijende Jezus net zo aan de buitenkant als de
wonderbaarlijke hotdog-vermenigvuldiging. Maar als dEUS Jezus laat wraak
nemen op zijn beulen, wordt niet alleen de buitenkant van het christelijk
verhaal bespot, maar vooral de kern van Zijn boodschap verkracht. Als Jezus in de Hof van Olijven door de soldaten wordt ingerekend, vroegen
zijn leerlingen: “Heer, zullen we er met het zwaard op los slaan?” Maar alséén van hen de daad bij het woord voegt, zegt Jezus dat ze daarmee op moeten
houden. Bovendien raakte Hij het oor van de man aan en genas het. (Lc
22,50-52, vgl. Jh 18,10-11) Eenmaal aan het kruis genageld en door de
omstanders uitgedaagd om er vanaf te komen als ie dan echt Gods zoon is,
zegt hij: “Vergeef hen vader, want ze weten niet wat ze doen.” Lc 23,34) Als
zijn leerlingen Hem bij leven vroegen, wat ze nu precies moesten geloven,
zei hij: “Heb je vijanden lief en bid voor wie jullie vervolgen.” (Mt. 5,
44) En volgens Jezus is de kern van Wet en Profeten: “Heb uw naasten lief
als uzelf” (Mt. 19.19)
Liefde
De kern van Jezus’ boodschap is naastenliefde, vriendelijkheid, vergeving en
van geweldloos verzet. De Jezus van dEUS neemt echter bloedig wraak op zijn
vijanden. Daarmee verdraait de popgroep niet alleen de buitenkant van het
Jezusverhaal, maar ook de diepste kern ervan. Dat is niet alleen
controversieel, maar zelfs smakeloos. Door de clip, en ongetwijfeld door de ophef erom heen, gaat de tekst
verloren. De videoclip Ghost is oppervlakkig, stereotype en van de kwaliteit
van een B-film. Uiteindelijk is Ghost een liefdesliedje, zoals dEUS er meer
heeft gemaakt van een ongekende schoonheid. De schrijver wil de liefde zien
als een geschenk van God en dat twee mensen met elkaar kunnen uitbouwen. “We
writing a plot, playing God, cueing sunshine, cueing storm. We will chasing
ghosts away, you and me together. Today.” Och, wat jammer dat dEUS Saman
Keshavarz een #durftevragen liet stellen op Twitter. De werkelijke geest
heeft dEUS in de regisseur gevonden, maar ze hebben die niet kunnen
verjagen.
Bron: Dit artikel is geschreven samen met Eric v.d. Berg en gepubliceerd op Katholiek.nl.
...
Op alle pagina's is een disclaimer van toepassing. Deze site wordt niet gesponsord, noch door reclame financieel ondersteund.
Overgenomen teksten zijn van de eigenaar van deze site zelf of noemen hem bij name.
